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道学精华修行精选系列

时间:2019-10-08 12:02来源:未知 作者:admin 编辑:admin 点击:
学道以无为为宗,有为出于无为。则虽呼风唤雨,拔山断流,终是无为之旨,不然,举一动。一符一箓。未悉道原,总是小家伎俩。是炼丹炼无为之丹,行法行无为之法,诵经诵无为之经,持咒持无为之咒:无为二字,天之体,道之原也,欲于无为之外,别寻枝节,是为

  学道以无为为宗,有为出于无为。则虽呼风唤雨,拔山断流,终是无为之旨,不然,—举一动。一符一箓。未悉道原,总是小家伎俩。是炼丹炼无为之丹,行法行无为之法,诵经诵无为之经,持咒持无为之咒:无为二字,天之体,道之原也,欲于无为之外,别寻枝节,是为旁门外道。子其合天之体,明道之原,何患洞经之不解,诸法之不通?吾其望之。无为者,道之体也。丹者,无所为而为者也。上古圣人,悯人之不能及于无为也。故教人炼丹。使之从无为中讨出有为。故采阳于无,恍惚之中,元阳生焉。阳既生矣,结胎于无。杳冥之际。灵胎成焉,胎既成矣,乃以无为火,绵绵若存,用之不勤。惺惺常在,守之不败。—年十月阳神出焉,神既出矣。所出之神,原归于无。紫气光中,有物非物,有形非形,无象为象,无声为声。此何以故?道原如是也。而其所忌者有三。采阳之明忌动。阳之生也,—意融结。静则阳生,动则阳歇。阳有形乎?以我之意。为阳之形。神能化气,神静则气有不生者乎?一动则意止,意止则神不续而阳息矣。结丹之时忌滞。阴阳交会之后,急用一意,将黍珠一粒,送归黄庭,封固鼎内。稍滞则精老,不能含阴。遇火则躁,恐难成胎。用火之时忌暴。阳既采,胎既结。十月之火,犹如一日,一日之火,犹如一刻。此为纯火,胎从纯火中烹出,则坚刚不坏,旷劫独存,上天下地,飞腾自在。若有时忘却,一念忽及,加意烹炼,一团躁急之气虽坐到息息归元之候,终是暴火,由其自断续,加意为之也。由此观之,炼丹非易易事也。自知无火,方能用火。自觉无阳,方能采阳,如天体清空,一无所有,而时行物生。万古不息。

  子患训诂自给,不能习静,然明心见性,见在可为。吾原教子从此做起。夫炼心为成仙一半工夫。子何不且做一半,留此—半,且待机会。于何必舍见在而为无益之忧耶?既能寡欲,大本已得。从此安其神明?恬其思虑,静中参悟,玄关一窍。 跃跃欲动矣。

  结胎以无所事事为结胎。无所事事者,胎之原也。何以故?太极生天生地,自然而然,不知不觉。上而清者为天,下而浊者为地。自自在在,优优暇暇,而天地生焉。若太极于生天生地之际,掀翻颠倒,则阴阳反复,五行错杂,未成世界,先尽彝伦,便非道之体矣。人知太极所以生天生地之故,则结丹之际,可以无所事以为事矣。阳之宜升之,阴之宜降之。犹如太极之生天,清者在上矣。太极之生地,浊者在下矣。然天地虽分,而太极不分,于是阴阳混合,结为宝珠。浑浑沌沌,原是一个太极,此丹之所以为丹也,胎之所以为胎也。火候既到,阳神出焉。要知此阳神,是浑沌未凿之物,不是四大五行。结而成形的,若是四大五行结成的,便是人身。既是人身,便有知巧。既有知巧,便不能无所事事。而背道远矣。是故这个阳神,就是太极。既是太极,为何又有形象?吾为之解曰:这个阳神,是洪荒之世,天开于子,地辟于丑:人生于寅的时节。第一个人,知周万物,道济天下。无所能而无所不能,无所知而无所不知。太璞不雕,太淳不凿。虽有形象,实是太极,太极者,道之祖也。【无忧整理】《唱道真言》(二十九)作者:鹤臞子

  丹有祖,子知之乎?丹以太虚为祖。太虚生神,神生气,气生精。神与气精,同祖一太虚。则宜象厥祖翁,而何以一件不虚?是为悖道之子,不肖子孙。太虚何不幸而有此若子若孙也?然则可以反于虚乎?曰可。反于虚之道何在?曰无思无为,则反乎虚矣。虽然无为之本,又在于无思。何也?人能终日静坐,杜绝人事,悠闲自在。旁人看他,岂不是—个自在神仙?恰象有道的高人,全真的仙侣,不知他的心内,谷谷碌碌,转许多念头,藏无数傀儡。一念之轮回,种无边之生死。是故无为人所能,无思非至人不能也。子试问己心,果能无思乎?非惟不能无思,恐不能一刻之无思。既不能无思,则事至而惊,物感而动、虽欲无思?不可得矣。子流落尘缘,方以训诂自给。岂能一无所思?然思有不同。有本分之思,有出位之思。所谓出位者,无论声色货利,即要成仙作佛,这个念儿也是不守分。为希冀之心,侥幸之心,通该绝去。自己绵绵密密,做见前有益于已的工夫,无求于人的学问。如何可以悟真,如何可以入圣?刻刻不肯闹过,自然心逸日休,志气如神,把仙佛两字,丢在—边,其实是成仙的派。作佛本源。真仙真佛,乃从此出。孟子曰:舜居深山之中,与木石居,与鹿豕游,异于深山野人者几希。看他心地何等光明。及其闻一善言?见一善行,若决江河,沛然莫御。看他灵机何等迅速。这才是真会炼的人。人若肯做深山野人,不以为耻。打不哭,骂不笑,痴痴癫癫,顽顽钝钝,似一个蠢孩子:其于道不相远。然而这个人,岂真是顽钝痴癫的?大有志气,真有学识。其量如江河,澄之不清,挠之不浊。其操如松柏。春不见秀,冬不见凋。殆主人与。呜呼,吾安得若人而与之谈道也哉。【无忧整理】《唱道真言》(三十)作者: 鹤臞子

  子处境寥落,儿女盈前,苦哉子为境所困矣!然办得一副有进无退的心肠,要受一番千磨万折的境界。然后打得铁壁穿,透得火山过。成仙作佛之基,方能于此际,立得牢牢实实,排得安安定定。不然仙佛是何等事,岂尽人可尝试哉?子其咬着牙根,安心守去。此身可生可死,可冻可饿。而向道之心,由他生死,而此心不落生死。凭他冻饿,而此心不知冻饿。立志之坚,果能如百炼之钢,难道天上无数高真,尽是聋聩,不来照顾的?断无是理也。然则子患立志之不坚,尤患境之不堪也:既有真志,则何境不可处?虽在刀山剑树,铁床火坑,亦可立地成仙作佛。况黄斋淡饭,啜粥改水,贫士之常乎。丹者。太初以来,一点真元,至于今日,始见得着,捉得定,认得清,故谓之丹。譬如取土作丸,要把砂石尽数淘清,方可和合上来,作个丸子。炼丹者须把七情六欲,亦细细淘尽,无—些渣滓。则一点真元,如秋月扬辉。然后再以升降之功,作和合之方。而一粒金丹,团团圆圆,神算富婆有黄金,在我中黄太乙之宫,见得清。认得清,永远不消失矣,上药三品,神与气精。神者,气之母,精之祖也。子无不从其母,孙无不顾其祖。故炼丹者凝神,而气精自随之。大药虽有三名,其实一也。采阳之时,意也,交会之顷,意也。送入黄庭用意封固,意也。至于十月火候,刻刻内观,时时反照,无他,神而已矣,后天之意谓之意,先天之意渭之神。神之所在,气即从之,由飞依神而生,亦依神而息也?故结胎之时,静则阳生,静则神安,神安则元精吐华而气生焉,气之所以依神而生也。十月之火,内观观于此,反照照于此,吾之元神,全注于此。故五行于此朝元。眙息于此运转。气之所以依神而息也。以其全用—神。故出胎之后,谓之阳神。神之为用火矣哉。【无忧整理】《《唱道真言》(三十一)作者:鹤臞子

  丹以气为母,以神为父,精为子。何以气为母?丹者,—气之所结。采阳,气也。火候,气也。犹母之生子。形骸脏腑,皆母氏精血为之。何以神为父?气为神之所生。神不能独用,而藉气以为用。气虽虚而有形,神则虚而无物。炼丹之士,先凝神入气中,而后结为灵胎。犹父之不能孕子,必传精于母腹。而后阴阳和合,诞生婴儿也。何以精为子?精者养丹之物,犹龙之与水。龙虽能飞腾变化,然失水则神不能御形,与蝘蜒无异。神胎虽结,无真精涵养,则枯而无用。取子能养老之义,故以为子,是以真修之士,必要三全。由三全以至于三圆,方许修道,指望成仙,世俗之人,辄以交媾之精为阴精,结丹全不藉此,虽浪费亦无害,不知精无阴阳。无欲则身内之精皆阳精,有欲则身内之精皆阴精。阳精无形,阴精有质。一欲与不欲之分也。【无忧整理】《唱道真言》(三十二)作者: 鹤臞子

  经曰:上药三品,神与气精。凡人不知有精气神,虽识而不能用。故圣人教之曰:这个精气神,是修丹之上药。不在外边,总在汝身内。若上等根器之人,既知有道,勤修密印。混混沌沌。鸿鸿蒙蒙,何神何气何精?以为神耶,而气与精在焉。以为气耶,而神与精在焉。以为精耶,而神与气在焉,如糖和蜜,似粉入面。在五行未兆之光,当三才未判之际。此为丹祖,太极是也。;于此用一点灵机,静中作用,结为黍珠,以太乙祖气烹之。十月之后,出为阳神。夫阳神二字,不可专在人身上偏看。生出天来,也是这个阳神。生出地来,也是这个阳神。生出日月星斗,胎卵湿化,飞潜动植,也都是这一个阳神。阳神何以能生得许多?曰太极者,阳神也。阳神者,太极也。以为阳神,则不能生。阳神以为太极,则无所不生。此至理也。不然,神仙变化莫测,难道他有无穷本事?要知非神仙为之,太极为之也。【无忧整理】

  泰山行宫简介:千年古刹泰山行宫碧霞祠,位于河北省馆陶县城正西五公里中国十大美丽乡村粮画小镇寿东村南西浒演村,始建于明朝永乐二年(公元1404年),在邯郸,是大名,广平馆陶方圆百里有名的庙宇。欢迎有缘认识道教,学习传统文化。感恩所有见闻的善缘,愿大家能为继承弘扬我们国教做出一个华人后代应有的历史责任!展开阅读全文

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